買樓保值, 揸樓好過賣樓放錢於銀行收息

1997年8月買入大圍天價上車盤(十一年樓齡的二手樓), 173萬417呎(建築面積), 275(實用面積), 首期五十多萬, 借了銀行120萬, 每月還款11,000 - 9,000元(視乎利息),供二十年. 銀行全程利息也是120萬左右(240個月乘每月一萬元,減去本金120萬即為利息120萬) . 但租金每月至少是 7,000 - 10,000 元,故供樓跟租樓相差不大, 差額介乎一千至三千元. 有首期者, 有供樓能力者, 買樓仍是首選. 那時電視訪問特首, 多有一句問及你會不會叫自己子孫買樓, 答案是會. 一年後亞洲金融風暴樓價大跌, 全屋苑 1,200個單位索價不超出 100萬, 銀主盤底價動輒 50至60萬. 樓價長期最低點是 2003 沙士襲港. 銀行重視合約精神並無要求打工仔補差價, 若補差價即需將樓宇便宜賣出,資金不足償還債項便要申請破產, 例子有影視界廖偉雄(其言論主要投訴遭銀行壓低售價,賣樓導致破產),和一大批炒樓的名門望族子弟. 某豆奶家族後人曾持有 40多個天水圍樓盤, 跌價後唯有在黃埔花園開快餐店老老實實賺錢, 其他例子還有農場餐廳, 超群西餅等等. 當時博主揸負資產樓當然不高興, 經過沙田中心那些索價少於一百萬的細單位都心郁郁想買, 但係放售手上負資產再買入會蝕足一百萬, 故不再尋求買樓, 只求二十年內供完手上按揭了事. 2003沙士前後樓價最低, 現屆教育局長蔡若蓮2004年趁機以440萬元買入擎天半島3座中層G室，實用781方呎.現時已升了值, 至少二千萬. 2008年以來美國大印銀紙, 量化寬鬆的政策下銀紙貶值, 港元與美元掛鉤之下便是樓價狂昇,高於 1997 高峰期, 乃至全球最高水平. 當特首的林太嘗言買不起樓. 博主 1997 年買的大圍上車盤已經攀升至四百多萬. 美元近日並不看好,預料將來還會貶值,樓價若能保值意味著還會再昇. 買樓保值, 揸樓好過放錢於銀行收息. 1997年若存戶甲存放定期 120萬存款於銀行, 銀行將 120萬借予我, 我20年內歸還按揭利息 120萬, 銀行將120萬減去所有開支後, 才給小存戶甲發放利息, 那當然是微不足道的. 揸樓等錢使隨時可以賣樓套現. 以1997買入之樓價現時賺最大差價為買樓者本人, 賺到住和昇值, 相比之下銀行每月還款額加上按揭利息不過是區區之數, 與租金水平相若,差別不大. 故坊間流傳, 成功上車買樓者需父幹, 而非苦幹. 蓋首期叫價高昂, 入世未深者只能靠上一代支付首期,然後默默苦幹二十年,償還按揭. 代代人成為樓奴至少苦幹二三十年. 香港有一半人口住公營房屋, 每月只須繳付低廉租金便可, 他們一旦收入趨向穩定, 便有能力出國旅行和大力消費, 支撐著本地消費大局, 這些都是供貴樓者, 負資產者力有不逮的. 定期存款｜銀行加息吸客利率高逾4厘！附各銀行定存利率優惠比較 定期存款 銀行加息吸客利率高逾4厘！附各銀行定存利率優惠比較 https://www.hk01.com/article/776207?utm_source=01articlecopy&utm_medium=referralhttps://www.hk01.com/%E7%A0%94%E6%95%B8%E6%89%80/776207/%E5%AE%9A%E5%AD%98-%E9%8A%80%E8%A1%8C%E6%B8%AF%E5%85%83%E5%AE%9A%E6%9C%9F%E5%AD%98%E6%AC%BE%E5%88%A9%E7%8E%87%E5%8F%8A%E5%84%AA%E6%83%A0%E6%AF%94%E8%BC%83-%E9%82%8A%E9%96%93%E6%9C%80%E9%AB%98%E6%81%AF-%E6%9C%80%E5%A4%9A%E5%84%AA%E6%83%A0

完成深中通道的下一個目標是否瓊州海峽大橋?

港珠澳大橋(2009年12月15日動工，2018年5月23日完工), 深中通道(2016年底正式開工，預計2024年建成通車), 這些超大型基建已經一個個完成, 其規模與瓊州海峽大橋不相上下,聯想起來,要是能打鐵趁熱,大工程一個接一個上馬, 可以將各大型工場,工地連續運行使用, 不致荒廢. 以上猜度是否以小人之心, 度君子之腹, 還有待時日觀察. 下列文章出處 https://www.singtaousa.com/2023-04-20/%e7%9c%ba%e6%9c%9b%e7%93%8a%e5%b7%9e-%e6%b5%b7%e5%b3%bd%e5%a4%a7%e6%a9%8b%e4%bb%8d%e7%84%b6%e6%98%af%e5%a4%a2/4473631 2023-04-20 當年，一句「一橋飛架南北，天塹變通途」令人振奮！俗話說，路通財通，否則，酒香也怕巷子深。然而，一道淺淺的海峽，也能造成深深的遺憾。譬如，瓊州海峽輪渡已經成為中國最為擁堵的地方之一，嚴重影響了海南的發展，也給雷州半島造成了巨大的交通壓力。據海南省交通運輸廳消息，今年第一季度，瓊州海峽客滾運輸共運送旅客六百六十八萬人次、車輛一百七十八萬輛次，較二○二二年同期分別增長百分之五十六點八、百分之四十二點四，較二○一九年同期分別增長百分之十五、百分之四十點八。 排著長龍過海峽，早已不是甚麼新聞。今年以來，隨著疫情防控措施調整，公眾出行需求得以釋放，疊加海南自貿港建設利好等因素，瓊州海峽客滾運輸客運量迅速恢復，一季度客滾運輸運量創歷史新高，超過疫情前同期水平。尤其是春節假期，海南旅游市場火爆，自駕游過海車輛數量持續居高不下。一季度通過瓊州海峽水路運輸的旅客佔進出海南島旅客比重從二○一九年同期的百分之二十九點五上升至百分之三十三點八。在枯燥的數字背後，卻是怨聲載道！倘若瓊州海峽依舊依賴輪渡，必將成為自貿港發展的一大瓶頸。 瓊州海峽，是位於中國廣東省雷州半島與海南島之間的海峽，是中國三大海峽之一，僅次於台灣海峽和渤海海峽。海峽東西長約八十公里（一說一百零三點五公里），南北最大寬度三十九點五公里，最窄十九點四公里，不到港珠澳大橋的一半，僅有台海通道最窄處的十分之一，平均寬度二十九點五公里。地質上，瓊州海峽位於雷瓊斷陷區南部，基底呈現凸凹相間的特徵。海峽南北兩岸岸線呈鋸齒狀，岬角。瓊州海峽是廣東海區與北部灣海上交通的重要通道，溝通北部灣和南海中、東部的海上走廊，也是廣州、湛江至海南、廣西以及越南的海上交通捷徑，粵海鐵路火車輪渡實現了兩岸鐵路連接。歷史上，元朝曾渡海峽追殺南宋軍隊，日本侵略者也自海峽攻佔海南。 去年，《海口市綜合交通體系規劃（含樞紐規劃）（二○二○－二○三五年）》意見稿提出，要加快實現瓊州海峽湛海高鐵開通運營，並明確提出「遠景預留瓊州海峽跨海工程」。無獨有偶，在此前發布的廣東國土空間二○三五總體規劃中，提出預留六大超級廊道，除了備受關注的京港澳磁懸浮、滬廣磁懸浮之外，還有「瓊州海峽通道」。廣東、海南不約而同提及「瓊州海峽通道」，是否意味著這一超級工程有望落地？ 投資千億的港珠澳大橋建成通車，雙雙投資破千億的滬甬通道、滬舟甬通道動工，橫跨第一第二階梯的川藏鐵路已經開工，深中通道也在緊鑼密鼓推進（有望在二○二四年正式通車），就連台灣海峽通道都有了時間表。然而，在經濟大省廣東和海南自貿港之間，還有一條瓊州海峽通道，一直仍在紙上談兵。由於海峽的存在，廣州到海口不到六百公里的距離，火車最快也要耗費十一個小時。毫無疑問，在海南與廣東乃至廣大的內陸地區之間，需要一條高速便捷的跨海通道進行連接，在政治上以及軍事上也有深遠的戰略意義。 瓊州海峽跨海通道，可謂倡議已久。一九九八年，時任中國人大代表的王夢恕院士提交了《加速瓊州海峽隧道工程前期研究》的議案，引起高層重視，鐵道路隨後對瓊州海峽隧道可行性進行研究。二○一○年，鐵道部、交通部、廣東省和海南省簽署《瓊州海峽跨海通道前期工作會議紀要》，這被視為跨海通道離建設最近的一次。當時，媒體的報道充滿期待：在兩部兩省的共同推動下，跨海工程前期工作正全面提速，爭取國家「十二五」立項。不過，十多年過去，十四五進入第二年，瓊州海峽跨海通道仍然處於研究論證階段。 海峽大橋，夢仍遙遠……

全人類追求美國放棄了五十年的釷反應堆發電

短期內人類將重建美國放棄了五十年的釷反應堆用作發電(註一), 不再使用煤和天然氣. 釷反應堆大規模和重覆生產之下, 價格會相對便宜, 極有可能對太陽能和風能有所沖擊. 歷史會公正評論 1973 - 2023 這五十年人類是否行錯了, 上了不歸路, 連累了地球昇溫, 污染了環境, 而這些五十年前是可以避免的. 參考維基百科釷反應堆: https://zh.wikipedia.org/zh-hk/%E9%87%B7%E7%87%83%E6%96%99%E7%99%BC%E9%9B%BB 甘肃武威钍基熔盐堆将发电 https://www.163.com/dy/article/I0RSAJCV0544CT3M.html 註一: 此事發生在 President Richard Nixon 1969 – 1974 任期內. 延伸阅讀: https://energyfromthorium.com 中國釷基熔鹽堆核電站發展 https://blog.udn.com/H101094880/178433852

松花江自東向西倒流灌溉西部大沙漠

中國有三大平原，分別是東北平原，華北平原，長江中下游平原。東北平原面積最大，相當於德國的總面積，約35萬平方公里，由松嫩平原、遼河平原、三江平原組成. 東北平原之松花江自東向西倒流的工程並非很複雜, 只涉及平原河道挖深工程,若能吸引一部份黑龍江,烏蘇里江之水, 用西北光伏電站提水上蒙古高原從此一路奔流向西, 改造西部大沙漠. 黑龍江,烏蘇里江之水質優良,適宜用作沙漠灌溉. 據嫩江河口控制站1956~1979年資料推算，嫩江多年平均年徑流量227.3億m³(單憑這個流量可改造沙漠多少平方公里?)，多年平均年徑流深79.6mm。 松花江幹流，從長白山天池而下流向西北，至吉林省松原市,嫩江注入，此段松花江，多年平均年徑流量162億立方米(單憑這個流量可改造沙漠多少平方公里? 嫩江加松花江幹流已經是整條河出海流量的一半 227+162=389億m³)，多年平均年徑流深209.6毫米。整段松花江年徑流量： 762億m³.松花江流域一大特點是湖泊沼泡較多，大小湖泊共有600多個。這些湖泊大部分在松花江中游、嫩江下游，以及嫩江支流烏裕爾河、雙陽河、洮兒河和霍林河下游的松嫩平原的低洼地帶以及松花江下游地區，有的湖沼在江道上或江道旁側，並與江道連通，如鏡泊湖、月亮泡、向海泡和連環湖等，這些湖泊對調節和滯蓄洪水，可以起到一定的作用。資料來源: https://kknews.cc/news/n9n8ye3.html 黑龍江流域年径流量3465亿立方米, 若能抽走三分之一上蒙古高原, 流量相當於二條黃河(黃河多年平均径流580亿m³).

圖片來源 http://m.cgzdl.com/zhongguo/dixing/16793.html

以上三幅圖來源:http://www.0592jj.com/wangxiao/chuer/del/chuer_dili_xin/xia/%B6%AB%B1%B1%B5%D8%C7%F8%B5%C4%B5%D8%C0%ED%CE%BB%D6%C3%BA%CD%D7%D4%C8%BB%BB%B7%BE%B3.htm

圖片來源 https://zhuanlan.zhihu.com/p/261841566 --------------------------------------------------------------------------------------------- 氣候轉變或會給東北平原帶來更多豪雨 【2022. 8. 9 南韓】https://global.udn.com/global_vision/story/8662/6523602 南韓暴雨中：首爾「80年來最大豪雨」的首都圈水災 南韓自8月8日開始發生強烈降雨，截至9日清晨6時，災情已造成至少7人死亡、6人失蹤、9人受傷，首都首爾一帶及中部地區河川氾濫、堤壩潰堤、道路淹水，洪水沖入地鐵站導致停駛，另有數百人被緊急撤離。南韓行政安全部於9日凌晨1時，將暴雨警報提升至「嚴重」級別；單單在首爾，9日0時至上午4時之間累積雨量就多達417毫米，部分地區甚至每小時雨量超過140毫米。根據《韓聯社》報導，這是首爾自1942年紀錄以來，打破80年的降雨紀錄。 --------------------------------------------------------------------------------------------- 以下節錄自: https://finance.sina.cn/china/gncj/2014-06-14/detail-iawzunex4767456.d.html 《21世纪》：中线调水到北京一方水多少钱？ 王梦恕：中线的优点在于水是自流过来的，这就看最后收不收回工程费用，要是收回的话，估计少不了3块钱一方水，恐怕得四五块。 如果能把松花江水引过来，北京的缺水问题，就可以得到解决了。我经过勘测分析，提出“引松入京”调水规划方案，在松花江先截15亿方水，比南水北调中线给北京的10亿方还多5亿方，而且完全可以通过暗渠自流到官厅水库，这就非常合算了，这个方案很容易。 《21世纪》：但我听说水利部从来没有提到这样的方案？ 王梦恕：它是没这个方案，也没考虑到这样的方案，它认为东北缺水，实际上东北的水很多，现在松花江的水利用率不到9%。 这个方案是从吉林的九道沟水电站自流到白山水库，做7米断面隧道，长度900公里，造价就五六百亿元，如果做明渠，光拆迁、移民就得很多成本。 这个提案我给全国人大递交了两次，今年是第三次。发改委拿到这个方案很高兴，水利部什么意见，不清楚。 南水北调中线方案明渠供水水量不稳定，供水质量很难保证，所以维修难度很大，供水耐久性、持续性，水质稳定性都难以保证，可靠性差。

孫中山之博愛與中山沙溪龍頭環之博愛牌坊

中山原名香山,是孙中山先生的故居,民国十四年(1925年)为纪念孙中山先生,遂改其故乡香山县为中山县,1983年撤县设市(县级),1988年升为地级市。 中山人民愛国愛乡，勤劳敦厚，富于进取，勇于创新，灵活求实，较少保守思想。民风平和有礼，与人为善，团结互助，崇尚正义。 市委、市政府在2004年重新拟定“博爱、创新、包容、和谐”为中山人精神。民国16年(1927年)冯玉祥主豫时，根据吉鸿昌将军的呈请，从沁阳县析出一部分，并取孙中山先生倡导的“自由、民主、平等、博爱”之意，设置博爱县至今。全县面积435平方公里，人口40万(以上是出自http://www.tcmap.com.cn/guangdong/zhongshanshi.html) 孙中山的博爱观 文章来源: 2016-10-08 北京日报 林家有 “博爱”是孙中山政治学说的一个核心思想。孙中山把“博爱”、“天下为公”、“世界大同”视为理想的最高境界和追求的最远目标。 　　“博爱”是孙中山政治学说中的一个核心思想；他认为“博爱”是“人类宝筏，政治极则” 　　孙中山认为，“博爱”是“人类宝筏，政治极则”，是“吾人无穷之希望，最伟大之思想。”孙中山一生以天下为己任，以爱人类爱和平，爱国家和爱民族作为其奋斗的理想和目标。他的“博爱”思想反映了中国人民的共同愿望和世界多数民众的共同追求。他说:“欲泯除国界而进入大同，其道非易，必须人人尚道德，明公理……重人道，若能扩充其自由、平等、博爱之主义于世界人类，则大同盛轨，岂难致乎？”他以人道博爱的普遍形式来解释社会的发展和进步，设想用推广“博爱主义”，来实现“世界大同”，使全世界不同人类相互爱慕，共同发展。可以说，这是孙中山毕生的政治追求。 　　孙中山根据西方社会政治学说中的自由、平等、博爱，对中国传统政治思想中的“仁”加以糅合、陶铸，使其博爱思想更具有时代和世界的意识 　　“博爱”，按照中国传统思想来解释，即所谓仁。《孝经·三才章》说:“先王见教之可以化民也。是故先之以博爱，而民莫遗其亲。”曹植《当欲游南山行》则谓:“长者能博爱，天下寄其身。”欧阳修在《乞出表》之二中则云:“大仁博爱而无私。”韩愈的《原道》将博爱概括为“博爱之谓仁”。 　　何所谓仁？孙中山根据西方社会政治学说中的精粹——自由、平等、博爱，对中国传统政治思想中的仁，即博爱思想加以糅合、陶铸，赋予自己的解释，使其博爱思想既带有中国的传统道德仁的涵义，又包含西方社会政治学说的民主、自由、平等的内涵，使其更具有时代和世界的意识。孙中山说:“据余所见，仁之定义，诚如唐韩愈所云‘博爱之谓仁’，敢云适当。博爱云者，为公爱而非私爱，即如‘天下有饥者，由己饥之；天下有溺者，由己溺之’之意，与夫爱父母、妻子者有别。以其所爱之大，非妇人之仁可比，故谓之博爱。能博爱，即可谓之仁。”又说:“仁之种类:一、救世之仁；二、救人之仁；三、救国之仁。”“救世、救人、救国三者，其性质皆为博爱。”在晚年作三民主义讲演时，孙中山又强调把三民主义口号和法国革命的自由、平等、博爱口号加以比较，指出，“法国的自由和我们的民族主义相同，因为民族主义是提倡国家自由的。平等和我们的民权主义相同，因为民权主义是提倡人民在政治之地位都是平等的，要打破君权，使人人都是平等的，所以说民权是和平等相对待的。以外还有博爱的口号，这个名词的原文是‘兄弟’的意思，和中国‘同胞’两个字是一样解法，普通译成博爱，当中的道理，和我们的民生主义是相通的。因为我们的民生主义是图四万万人幸福的，为四万万人谋幸福就是博爱。”

　　由此可见，孙中山的博爱观是通过道德的感化，使人们在“互助”与“博爱”的精神启导下，努力消除人与人之间的矛盾和贫富的差别，实现人类的和谐、幸福和大同。所以，博爱也可以解析为人与人、阶级与阶级、民族与民族之间的相爱与互助。这是孙中山对人类社会的文明、进步与和谐作出的理论贡献。但是过去他的“博爱”思想曾被指责为“阶级调和论”。其实，孙中山力图以博爱思想建立的大同社会，作为一种社会理想，是同社会主义、共产主义相通的，是值得后人学习、研究、继承和发扬的精神财富。 　　除了不断的理论宣传和毕生的实践外，孙中山还通过题词方式，使他的博爱思想得以广泛传扬，从而得到国内外有识之士的认同 据统计，孙中山关于“博爱”的题词有64件 　　孙中山把“博爱”、“天下为公”、“世界大同”视为终生为之努力奋斗的理想，除了不断的理论宣传和毕生的实践以外，他还通过题词作为手段和形式，使他的公天下精神和博爱思想得以广泛传扬。据刘望龄先生在《孙中山题词遗墨汇编》(华中师范大学出版社出版)一书中统计，孙中山关于“博爱”的题词有64件，加上相近的4件，“天下为公”有39件，如果将字异义同的“大道之行也天下为公”、“公天下”、“世界大同”、“共进大同”等36件计算在内，总数计达143件，占孙中山题词总数469件的三分之一。通过各种形式，孙中山的这些思想逐渐为国内外主张自由、民主、平等、博爱的有识之士所认同。孙中山说:通过普遍普及博爱思想，使“地尽五洲，时历万世，蒸蒸芸芸，莫不披其泽惠”，使其成为“人类之福音。”可见，孙中山的“博爱”思想是超越国界的。 　　孙中山是爱国主义者，又是国际主义者，是世界级的政治家。他的政治思想和主张不仅在求中国之“天下为公”、“共进大同”，而且还致力于“世界大同主义”，开全球之“新纪元”。为宣传这一政治主张，孙中山将“天下为公”、“世界大同”、“博爱”等题词分赠世界各地的国际友人，互相勉励，共同努力为人类的和平和福祉献身。孙中山不遗余力地宣传他的“博爱”思想，赢得世人对他的尊敬与好评。孙中山的日本朋友宫崎寅藏认为，孙中山的博爱思想已“接近真纯的境地”，他称孙中山“博爱”题词是无与伦比的“东洋珍宝”。美国林百克Paul M Linebarger则尊称孙中山Sun Yat-sen为“人间的活上帝”，是崇尚道德的典范。广大殖民地半殖民地国家的人民则称颂孙中山为“东方民族解放之父”和“世界被压迫民族、世界被压迫阶级的救主”。共产国际共产党人则公认孙中山为“东方被压迫革命民众的首领”，是“被压迫国家革命运动最伟大的代表之一”。 　　孙中山的博爱思想对实现世界和谐、社会和谐具有重大的意义 　　孙中山的“博爱”、“天下为公”、“世界大同”的思想为世界爱好和平国家和人民的广泛拥护，极大地鼓舞了被压迫国家和民族争取民族独立和实现国家富强，社会文明进步的坚强意志和追求和平、民主、平等、自由和博爱的决心。总之，“博爱”、“天下为公”和“世界大同”是孙中山政治学说的重要内容，是他遗留给全人类的宝贵精神财富，对我们实现世界和谐、社会和谐具有重大的现实意义，理应广为阐释，发扬光大。 以下是很值得瀏覽的一個關於中山沙溪龍頭環村的簡介: https://baike.baidu.hk/item/龍頭環村/377126?fr=copy_lemma http://www.tcmap.com.cn/guangdong/shaxizhen_longtouhuancun.html 那些追随孙中山革命的隆都沙溪人 https://www.sohu.com/a/197608039_99933006

中山市沙溪镇龙头环村 三月三 北帝诞辰巡游 https://www.douyin.com/video/7226194003786599712 https://www.douyin.com/zhuanti/7232776851721324604 龍頭灣牌樓正面為博愛與和平,背面為團結與康政 林景（手机摄影） 中山市沙溪镇龙头古村#传承古代文化欣赏中国历史 #祠堂文化

上圖是民国时期的龍頭環“上关庙”“乡公所”，“团结”(圖左邊的牌坊)“博爱”(圖右邊的牌坊,見下圖)牌坊. 这里是辛亥革命先驱侯艾泉、刘汉华的家乡，也是中国空军之父杨仙逸将军的祖居地，近代涌现出周增源、杨北可等大批为革命献身的人物(圖文出處: https://k.sina.cn/article_2039811883_79950f2b001011f21.html?from=travel)。

------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 儒家博愛論研究 2021年3月19日 http://www.nopss.gov.cn/BIG5/n1/2021/0331/c373410-32066355.html 中國人民大學向世陵主持完成的國家社會科學基金項目《儒家博愛論研究》，最終成果為同名專著。課題組成員有：辛曉霞、賀更粹、王心竹、王春林、姜智。 一 研究的目的和意義 該成果研究的目的，是重在揭示“博愛”的觀念和境界，正本清源而還儒家博愛觀以本來面目。博愛深深地扎根於中華文明的沃土，自它的產生始，就注定與中華民族精神的塑造及其價值關懷分不開。從先秦、漢唐到宋元明清，博愛的傳統從不曾中斷。中華五千年的文明史，固然有戰爭、瘟疫、剝削和壓迫等苦難，但“和”為一個中華民族本身，也在一定程度上說明它是先民們在相互尊重和互助互惠中創造出來的歷史。 進入近代社會，一方面，因為中國遭受的屈辱而導致了對自身傳統和歷史的不公正評判，含有差等之愛因素的儒家仁愛成為維護上下尊卑秩序的落后的標志，基督教的“博愛”在中國卻成為西方先進文化的象征﹔但另一方面，中國的先進人士將西方傳入的博愛觀念與中國本土的思想資源相融合，使傳統的博愛觀得到更新並隨時推進。康有為、譚嗣同、孫中山等近代思想家希望通過改造儒家的仁愛體系，使傳統的仁愛能和西方的現代文明銜接起來。 博愛在傳統社會，並不僅僅是觀念的宣揚，它也在相當程度上導向了實際的行動。不論是漢以后大一統國家的政治制度，還是明清之際民間社會的同善救濟，都在一定程度上說明博愛理念已深入社會的方方面面。人際交往的親親為先與治國理政的愛人為大作為儒家仁愛的兩大基本內涵，在形式上似乎存在一定的緊張，但從兩千多年歷史發展的實際看，它們是能夠協調並相互適應的，在總體上是如同儒家學者所期待的那樣，是由根到枝葉的漸進生長或推恩的關系。 博愛觀念當然只是儒家仁學的一個組成部分，但在儒家思想佔主導地位的情況下，仁愛或博愛本身就是社會提倡的思想，在規范化為制度之先，它具有指導和引領的作用﹔在制度形成之中和之后，它影響著制度的制定者、執行者和遵守者，潛在地調節著他們的行為。由於仁愛（包括博愛和差等之愛）的潤滑和調節作用，使剛性的制度和規范的秩序能夠得以維持，並能夠靈活地適應復雜多變的社會情勢和人際關系，使國家不至於因缺乏黏合劑而最終分裂。 博愛觀念自身在歷史發展中也在不斷調整和推進，經歷了從朴素情感到理性把握的轉向和升華，成為一道永不枯竭的浸潤中華民族精神及其生命智慧的源頭活水，在今天更展現出了它既獨特又普遍的魅力。我們要全面建成小康社會，實現中華民族的偉大復興，就離不開對包括儒家仁愛—博愛論在內的中華優秀文化的繼承和弘揚。不論是構建人類命運共同體，還是倡導“天下為公”，在理論上都屬於博愛論研究和討論的內容，它們集中體現了該成果的理論價值和現實意義。 二 成果的主要內容和重要觀點或對策建議 該成果研究，在方法上，注意思想史考察和觀念辨析相結合，堅持依循歷史自身規律與實事求是的經典詮釋相結合，圖書資料的查找採集與田野調查相結合，注意克服人雲亦雲和粗枝大葉的錯誤，在比較研究中做到客觀和適度，追求歷史合理性與科學真理性的辯証統一。在此基礎上，既有理論也有實踐，既有縱向溯源，也有橫向展開，創新明顯，特色突出，其主要內容、重要觀點和對策建議分述如下。 （一）主要內容 1.儒家博愛觀念的起源及其基本內涵 儒家博愛觀念如何起源是一個首先需要弄清的問題。具體從博愛觀念的萌發到揭示仁與愛的關聯、愛的先人后己與自愛等蘊涵：闡明愛在於傳遞，分析愛、親、仁之間的關聯和互惠關系﹔從親社會行為入手揭示愛心生成的心理依據，以及愛人、人愛與物愛的推廣﹔詮釋“天下為公”與博愛的理念，突出大同之道與選賢任德、公平無私的博愛要求。同時，討論愛的觀念與孔子仁學的產生，揭示愛有差等的恰當理解。認識孔墨之間愛的異同：墨子“非儒”與孟子對無父無君的“禽獸”的指責只是一面﹔另一面是孟子也有自己的“兼所愛”思想，諸子並不區分兼愛、仁愛的概念。 2.儒家博愛論的體系構建、親民實踐和價值重建 從先秦到漢唐的博愛論，在理論上主要限於經驗的層面，將博愛論與宇宙觀相結合，從形而上的角度闡釋和論証博愛的精神和價值，是宋明理學承擔起的任務。這部分內容也是全部博愛理論的重心所在。在宋儒，重點分析張載、二程、張栻、朱熹、陸九淵建立在同氣同性同心同理基礎上的“民胞物與”、“天地萬物一體”和“天下一家”等博愛論以及仁與愛的關系論辯﹔在明儒，一方面闡明王陽明、湛若水“一體之仁”的親民情懷﹔另一方面彰顯博愛的實踐尤其是楊東明、高攀龍的“同善”呼喚。最后以譚嗣同、孫中山為代表，揭示近代思想家立足西方進化論和平等博愛基礎上的新“仁學”和人類互助觀。一句話，“生生之仁”貫穿於宋元明清博愛仁學的理論與實踐。 3.儒家與基督教博愛思想的比較及相互影響 闡明基督教的傳入及其合儒的努力。基督教博愛思想對清末以來中國思想界的影響，基督教以自身的博愛思想與儒墨仁愛、博愛、兼愛思想的對接，社會對基督教博愛思想的接受與儒家博愛思想被遮蔽情形的造成。集中研討基督教博愛的傳入、性質、特點及與儒家博愛進行比較，揭示從神愛到人愛與立足人自身言愛的同異，強調在明確各自特點的基礎上探討如何發揮儒家博愛之所長。 4.儒家博愛的制度化研究 儒家博愛的制度化即“博愛”理念的實踐。該成果主要討論側重“外王”層面的漢唐的制度化。闡明“制”度以治世，制度是踐行博愛的有效路徑。漢唐博愛觀念的擴展，包括漢代政治架構中的“博愛”訴求、“威勢成政”的要件與內核、以孝治天下的先行、“遠之為大”的仁義法、普愛無私與公天下等方面。博愛的制度實踐，包括契合於社會治理和基於“家國同構”的凝聚力與文化慣性、維護親情的制度安排、仁孝的法律踐行、不孝入刑、連坐范圍的縮小、五刑改革、救助災荒和矜恤老幼婦孺等多方面內容。 5.儒家博愛論在基層社會的實踐 闡明儒家民本思想通過養民、愛民的博愛實踐而得以貫徹。討論紳權與皇權、禮俗與教化、愛人與循禮等多方面的關系。揭示在基層社會，愛民的職責主要由鄉紳來承擔，分析博愛在基層社會的貫徹及仁德措施的落實，重視生命關懷和德行教化，闡明鄉紳開展的慈善事業和承擔履行的教化職責。 6.儒家博愛觀在少數民族社會的影響 儒家博愛不止流行於漢族地區，也有向少數民族的擴展和交流，並涉及文化交流與民族和國家的認同。重點分析儒家博愛觀對回族、壯族和藏族文化的影響：回族方面，包括早期交流、明清“以儒詮回”對博愛思想的汲取及其對回族民眾的影響，二元忠誠、敬主與愛人相統一等回族博愛的特定表述，以及課功、施濟與睦鄰等實施方式﹔壯族方面，揭示儒家博愛觀念在壯族地區的傳播、南下漢人的推廣與壯鄉民風的轉變，漢壯博愛觀在以仁孝為本和愛民情懷上的共性，仁民愛眾的土司治政、以“仁愛”化“性惡”的濟世哲學等方面特點﹔藏族方面，包括在漢藏高層和民間交往中儒家博愛觀念的傳播，藏族社會、文化和藏傳佛教對儒家博愛觀念的吸納，反映在藏族歷史文獻和社會日常生活中的博愛價值及它們在藏族社會的新發展等。此外，還對雲南多個少數民族（以白族、彝族、傣族為中心）歷史上受儒家博愛思想影響的情況進行了分析。 （二）重要觀點 上述六部分內容，第一次系統揭示和闡發了儒家博愛觀，其中提出的重要觀點如下。 第一，提出和闡明了“博愛”觀念的起源。強調“博愛”是中華文化自身源遠流長的基本價值。“愛有差等”只是“仁愛”的內容之一，與博愛屬於互補而共存的關系。 第二，澄清近代以來在“親親為大”等問題上對於仁愛的不恰當理解，同時肯定“親親”作為儒家博愛源頭的意義。闡明從“裡面”仁性（理）出發看問題，是中國哲學不依賴外在上帝解決愛之根源的一個重要的基點。 第三，提出和闡釋了愛的先人后己、自愛、愛的互惠性、愛心生成的 心理依據等觀點，注重從親社會行為方面進行分析。孟子強調惻隱之心的先天性與《孝經》注重愛親觀念的后天培育互不可缺。 第四，從形而上的層面全面闡明了博愛思想體系的構建及其歷史發展，通過對從傳統儒學到宋明新儒學以至近代思想家對儒家仁愛—博愛觀的繼承發展等的揭示，及其對墨子兼愛觀的詮釋分析，系統闡明和總結了儒家關於兼愛、一本義、廓然大公、一體之仁、天下一家、同善等發明博愛的觀念體系。 第五，提出和闡明“為仁”不僅“由己”，更在“親民”和愛人。仁政是執政者仁民和愛物的體現，它表現在愛民惠民、給民以利，關愛貧苦孤弱等弱勢群體等一系列行為上，其間，貫穿的是慈善和互助的精神。 第六，對基督教博愛的傳入、性質和特點等進行了新的概括分析，提出儒家仁愛中的博愛意涵借助與基督教的對話碰撞而被進一步激發，闡明以博愛為內核的儒家仁學與基督教博愛思想同在普遍之愛，異卻在愛的發端和最終目的，雖然都講“四海之內皆兄弟”，但浸潤於天地萬物一體與獲得上帝的恩典和救贖明顯區別。 第七，提出和闡明儒家的博愛不僅是一種觀念體系，它在秦漢以后已被融入於國家的禮法制度，使“天下為公”的觀念進入不同朝代的政治生活之中，實際限制、調節著禮制社會的私欲和秩序，在根本上維系了中國民族的和諧共生。 第八，提出關愛民眾民生除了官府的制度性措施之外，在皇權不能及的基層社會，施行博愛與慈善的主要承擔者是士紳或鄉紳，闡明了他們憑借自身之力展開的慈善救助和自覺承擔和履行的教化職責。 第九，提出和闡明儒家仁愛—博愛作為主流文化在少數民族地區的傳播和影響。隨著儒家文化的傳播，各少數民族在思想觀念、生活習慣、行為方式和社會風俗等領域程度不同地受到影響，儒家博愛觀念對他們產生了潛移默化的作用，具有潤物無聲的功效，亦因此積澱為中華民族的文化認同和國家認同。 （三）對策建議 該成果認為應在大力傳播弘揚中華文明自身的博愛觀上下功夫，明確博愛是中華文明幾千年一以貫之的優良傳統。黨的十九大報告提出要構建人類命運共同體，強調天下為公，都體現了對傳統博愛思想的承接。所以，希望能加強對中華傳統博愛觀的宣傳和推廣。 三 成果的價值 該成果作為創新性成果和關於儒家博愛論的新學說：澄清了近代以來對儒家博愛觀念的誤解，全面系統地闡明了中華文化的博愛根源、儒家博愛觀的思想本質及其理論展開﹔側重研究了儒家仁學的心理依據、價值構建、內核發掘和外延的多項展開﹔集中揭示了“為仁”既“為己”又“愛人”的基本特點，強調“親民”、“天下為公”和“博施濟眾”等不隻停留於口頭，它們都在不同程度上成為社會實際的考量。而且，從哲學的概念分析推廣到對大一統國家下的禮法制度建設和基層社會管理、慈善救助事業、民族文化交流及與域外基督教博愛的比較等方面的深入研究，提出了不少新的系統性的理論觀點，在儒家博愛問題上可以說取得了突破性進展。 從而，該成果對當代中國的文化建設和文明塑造，對充滿愛心的善的健全人格引導，對從“天下一家”到“一方有難，八方支援”的民族向心力的培育和對統一國家下扶危濟困慈善事業的推進，都在一定程度上做出了理論解答，為進一步堅定我們的理論和文化自信提供了的精神食糧。 ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- 博主綜合以上觀點認為農業社會靠天吃飯基本上不穩定是多於穩定.為防止饑民大批叛亂而做成朝代更迭,宣揚一點博愛精神,實施一點大眾優惠,是促進社會穩定的必要措施.珠三角比起北方,是魚米之鄉,生活安定,有條件提供多些潤滑劑供轉變中的社會運作.

私人病房狹小如何用起重機將病人從床上提升至輪椅

香港住房狹小如遇上癱瘓病人,又需將其移上輪椅, 電動工具是必需的.買網上的移位機一定是不夠位操作的,送也不能要. 很簡單去山東街嘉富商業中心(地下B1舖)買$180元搭棚安全吊帶, 再行去新填地街319號買一個$980元的小型電動起重機(如上圖)便可. 小型電動起重機須掛上一支倒置"T"狀角鐵(如下圖),然後用至少一支(或兩支,三支) 2.5分或3分爆炸螺絲打入石屎結構牆內固定. 天花板一般只有4吋厚的石屎, 吊百多磅病人上天花盪鞦韆好象有點冒險, 不鼓勵. 需要時或可用角鐵設計一鞦韆架. 病人在床上穿上搭棚吊帶後,開動起重機, 一秒鐘便吊起,下一秒鐘便好似打鞦韆, 將其推移上床邊的輪椅, 輕輕放下. 用完輪椅便將上述步驟重複一遍便可將病人吊上床.

如何在淘寶買電動輪椅

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